。Il_-]口[]溺7：’"I■。]，惫嚣3罨梦 r· f?·一，、．，．，～麓镊≥．．谚哆瞵一露．^．，●J-_■一j．。∥鍪镢丰同裕，是水乡江南石门镇一家百年老店的字号；丰同裕彩拷，则是与丰同裕蓝印花布一样的传统手工印染技艺。同样的江南水乡民间文化符号，蓝印花布是清澈纯正的．而彩拷是明艳热烈的。石门与玉溪古人云：“石，令人古i水．令人远。”位于京杭运河之畔的浙江省桐乡市石门古镇就是这样个石、水兼具的地方。2500多年前的春秋时代．吴越两国于此分界，其南属越．其北属吴。越国于此垒石筑门以防吴，吴亦结寨于此以拒越。《大清一统志》载：“尝叠石为门，为吴越二国之限，或谓之石夷门。“石、]镇的地名也是由此而来。后来，两边以此为界各建民居，慢慢便形成条弄堂，取名垒石弄。垒石弄如今成为当年吴越疆界遗迹的标志。1991年元月，当地文管会和石门镇政府在弄口运河畔立”古吴越疆界“石碑以示纪念。弄长约50米、宽3米左右．两旁砖墙相对，有些壁砖已风化别落，湿残露缺。但沧海桑田，并不能磨去历史的印痕。由于垒石弄位于古镇的中间．至今背着书包经过“古吴越疆界”石碑的学童会在碑前戏日：在吴国上学，回越国睡觉。陈润《石门故垒诗》云古塞千年尚有基，断横残石草离离。风烟不散英雄气，犹似吴兵百战时。京杭古运河自北向南，蜿蜒1700余里，在跨过长江以后一路奔向西南．却在石、]这个地方直楞楞地打了个大弯。《玉湾望幸图说》日“苕水白天目南来，由杭境入嘉境，至玉溪折而东，故名玉湾，又称石门湾。”于是平，石门又有了两个好听的名字石门湾或玉溪。《浙江通志》是这样形容的：运河历谢村、塘栖，穿石门城(今崇福镇)，左受语儿、枫树十八泾，右受柿林、羔羊十三泾之水，经石门塘东折，弯环如带，日玉湾也。石门在历经吴越的战火硝烟后．因玉湾而平添几分诗意。明人gK,q,l-自《玉湾春晓诗》云一曲清江饮玉虹，车尘马迹往来通。笙歌断续韶光里，楼阁参差烟雨中。渔唱时闻杨柳月，酒旗斜挂杏花风。泠泠金磬知何处，路入云山翠几重。石门也好，玉溪也罢，石门镇在历史上尝为“浙匐通衢”是毫无疑问的，不仅是漕运驿站，且官舫贾舶皆泊于此。南宋康王赵构车驾常往返于石门道中．石门是其驻跸之所。乾隆六下江南．在镇东之北岸设南巡大营．每次南下都成为其小住的行宫。这样的地理位置，这样的历史陈事，足以让任何一个骚客文人站在石门运河的高桥上怀古思幽、望远兴叹，也注定了石门不是个平凡的地方。石门每一条幽址纪30年代中叫，F子恺先生(蚓中戴墨镜者)与染坊殳女儿丰陈宅、丰·吟，侄女丰挂任丰同裕l’Ju合影宋、狭长的弄堂里．每块冈蚀的青砖，都刻丰子恺与丰同裕我国现代著名漫回冢、又学冢、音乐美术教育家丰子1、岂先生的故里就在石门镇。丰同裕染坊正是丰子恺先生家的祖业。运河大转弯的地方，分出一条支流来。距运河二三百步，支流的岸旁，有一所染坊店，名曰丰同裕。这是艺术大师丰子恺先生在《辞缘缘堂》一文中对丰同裕染坊的记述。所谓染坊．即它既是印染店又兼有印染作坊。主要收染四乡农民拿来的自织士布和土绸。染坊店原设于石门湾的后河西岸．虽然规模不大但它却是丰子恺父祖两辈赖以养家的主要经济收入来源是当时石门镇上四家染坊之一。店里面有一所老屋，名日悸德堂。悼德堂里面便是缘缘堂。缘缘堂后面是市梢。市梢后面遍地桑树，中间点缀着小桥、流水、大树、长亭，便是我的游钓之地了。红羊(洪杨)之后就有这染坊店和老屋。这是我父祖三代歌哭生聚的地方。直到民国二十二午缘缘堂成，我们才离开这老屋的怀抱。所以他给我的庇荫与印象，比缘缘堂深厚得多。虽然其高只及缘缘堂之半，其大不过缘缘堂的五分之一，其陋甚于缘缘堂的柴间，但在灰烬之后，我对他的悼惜比缘缘堂更鬻豢湖弼醚刻板恫色刷色套印多色套E彩拷完成深，因为这好比是老树的根，缘缘堂好比是树上的叶，树叶虽然比根更庞大美观，然而这都是从这根上生出来的。(《辞缘缘堂》)可见丰同裕被毁的时、司与缘缘堂是相同的。这篇回忆中，丰先生对丰同裕的开业时间记述是笼统模糊的，只说到是在洪杨之后，具体纪年却不甚了了。但根据他在另一篇《两个7》一文中5％B述，推断精确的开业日,l-I'q应该是可信或者是确凿的有一次新年里，大人们问我几岁，我说六岁。母亲教我，你还说六岁?今年你是七岁了，已经过了年了……那时我正在父亲的私塾里读完《千字文》，有一晚，我到我们的染坊店里去玩，看见帐桌上放着一册帐簿，簿面上写着“菜字元集”这四个字。我问管帐先生，这是什么意思?他回答我说：“这是用你所读的《千字文》上的字来记年代的。这店是你们祖父手里开张的。开张的那一年用的第一册帐簿，叫做‘天字元集’，第二年的叫做‘地字元集’，天地玄黄，宇宙洪荒……每年用一个字，用到今年正好是‘菜重芥姜’的‘菜’字。”因为这事与我所读的书有牵连，我听TM有兴味。他笑着摸摸他的白胡须，继续说道：“明年‘重’字，后年‘芥’字，我们一直开下去，开到‘焉哉乎也’的‘也’字，大家发财!”“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏i闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈i剑号巨翊，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜……”从“天“字到“菜”字，其间相隔6]个字，一个字代表年，那么就是61年。丰子f岂先生虚龄7岁即]904年。由此，则丰同裕的开张时间应为1843年，而丰子恺先生的祖父小康公约诞生于1843年，因此，丰同裕的仓0办人应当为小康公之前丰子恺的曾祖父丰峻。光绪三十二年(1906年)，丰子恺父亲丰璜病逝．当时丰子十岂年仅9岁，此时染坊店仅有管帐、司务，店员、学徒五六人。四乡农民来染色布时．大多付不出现金．要等到过年时才．L。,。b／二／士刚r化。-此时丰家“以店养家”已经变成“以家养店“．尽管如此．在丰子恺母亲的打理下，染坊店依然支撑，直到抗日战争爆发后被日军炮火所毁。丰同裕染坊店跟丰子十岂的祖居悖德堂是连在起的．可以这样说，丰子十岂的童年就是在悖德堂和丰同裕染坊中度过的．因此，染坊店跟丰子7I岂有着非同寻常的关系，丰子十岂先生自小爱画，或也正与染坊店有关．他在《学画回’IC}中说”我家开着染坊店．我向染坊司务讨些颜料来．溶化在小盅子里，用笔醮了为书上的单色画着色．涂一只红象．一个蓝人，一片紫地，自以为得意。”丰同裕染坊，以其彩拷之多彩之色，染就了丰子恺先生色彩斑斓的童年，也成为其成就一代大师的起点。蓝印花布与彩拷·丰同裕染坊的主要业务是收染四乡农民拿来的自织土布(土棉布与土夏布)和土绸。土布一般以蓝印花布印染为主，而土绸的印染就是彩拷，俗称拷花绸，主要用于被面或包袱，供农家婚嫁及日常生活所用。“彩拷”是彩色拷花的简称，这是在蓝印花布基础上发展起来的传统民间手工技艺。它以矿物、植物(如菊花、桑葚，蓝草)等天然染料印染而成，具有色性稳定、耐洗耐晒之特性；其花纹大多取材于民司传统图案．如《鸳鸯荷花》、《榴开百子》、《连年有鱼》、《五福捧寿》等，具有浓厚的乡土气息；其色彩主要运用大红大绿及黄、蓝、紫等配色，具有鲜艳、亮丽的艺术特点，整个工艺流程全部采用手工操作。“彩拷”融绘画、镂刻、印染于一体，题材来自传统的民间民俗文化．产品适用于百姓日常生活．具有较高的工艺价值、审美价值和使用价值。“彩拷”的发展历史跟蓝印花布一样久远。早在周代，民司已有从事丝帛染色的染匠．《尚书·益稷》就有“以五彩彰施于五色作服”的记载。到汉代，丝织的染色工艺已经有了相当的发展．长沙马王堆汉墓出土的印花敷彩纱和金银色印花纱，可算是我国最早的彩拷工艺。元贞年间，黄道婆将在崖州I(今海南岛)学到的纺织技术带到松江，织制出有名的乌泥泾被．并由此辐射松江、苏州、嘉兴等府乃至整个长江三角洲。明清时期．“彩拷”与蓝印花布起开始盛行于桐乡．主要分布在桐乡的石、]、崇福、乌镇等中心城镇及其周边乡村集镇．这些地区所开印染作坊达数十家之多。民国时期此业渐衰，民国《乌青镇志》载：“吾镇四乡向有纺纱织布工作，商人设庄收买，行销外埠……乃自洋纱输入内地，厂布充斥．乡人所织杜布(吴越方言，杜指土制)逐渐淘汰。”但一些乡村染坊却是随着乡民自用杜布杜绸仍是坚持不断．一直流传至今。]937年]]月．丰同裕染坊毁于日军炮火，抗战胜利后虽复业营业．但彩拷业务基本停止。2003年，桐乡市丰同裕蓝印花布艺有限公司成立，才又恢复了彩色拷花布的印染。丰同裕蓝印花布与彩拷工艺比较文化遗产CulturaIHe r『taoe┏━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━┓┃比较项目┃蓝印花布┃彩拷┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃材料┃土布、土夏布┃十绸┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃颜料类型┃靛监等植物颜料┃矿物颜料为丰┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃颜色┃蓝色(留白)┃多色(以红、监、绿、紫等为主)┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃印染方法┃染：隔染法┃印：套印法┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃印染原理┃以黄常粉隔染，形成图案┃留空填色形成图案┃┣━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━━━━━━┫┃印染步骤┃一次染成┃分步套色，先小后火┃┗━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━━━━━━━━┛(文中图片由浙江省桐乡丰同裕蓝印花布艺有限公司提供)

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